PENDAHULUAN
Sewa-menyewa
adalah suatu perjanjian atau kesepakatan di mana penyewa harus membayarkan atau
memberikan imbalan atau manfaat dari benda atau barang yang dimiliki oleh
pemilik barang yang dipinjamkan. Hukum dari sewa menyewa adalah mubah atau
diperbolehkan. Contoh sewa menyewa dalam kehidupan sehari-hari misalnya seperti
kontrak mengontrak bangunan pejabat, sewa tapak tanah untuk pertanian, menyewa
kenderaan, sewa menyewa vcd dan dvd original, dan lain-lain.
Dalam sewa-menyewa harus ada barang yang
disewakan, penyewa, pemberi sewa, imbalan dan kesepakatan antara pemilik barang
dan yang menyewa barang. Penyewa dalam mengembalikan barang atau aset yang
disewa harus mengembalikan barang secara utuh seperti pertama kali dipinjam
tanpa berkurang mahupun bertambah, kecuali ada persetujuan lain yang disepakati
sewaktu atau sebelum barang berpindah tangan.
PENGERTIAN
IJARAH (SEWA-MENYEWA)
Ijarah atau
sewaan adalah satu jenis akad mu’awadah maliah yang popular di kalangan
bank-bank islam. Menurut istilah Bahasa Arab, kalimah ijarah adalah merujuk kepada
bayaran yang diberikan kepada orang yang melakukan sesuatu kerja sebagai
ganjaran kepada apa yang dilakukannya. Ia juga disebutkan sebagai ajr atau
ujrah. “Ajjarahu” atau “aajarahu” bermaksud memberi upah
kerana kerja yang dilakukan. Perkataan ini hanya digunakan bagi merujuk kepada
sesuatu yang memberikan keuntungan dan tidak digunakan untuk sesuatu yang
merugikan. Ajr biasanya digunakan bagi merujuk ganjaran akhirat.
Sementara ujrah pula merujuk kepada ganjaran dunia.
Menurut istilah fuqaha,
seperti yang dinyatakan oleh pengarang Mughni al-Muhtaj: Ijarah
ialah kontrak untuk mendapatkan khidmat (manfaat) tertentu yang boleh dibayar
dan dihalalkan dengan barangan tertentu. Maksud kontrak untuk mendapatkan
khidmat (manfaat) ialah memindahkan hak milik khidmat (manfaat) tersebut.
Ini dinyatakan oleh sesetengah takrif sebagai pemindahan hak milik suatu
khidmat (manfaat) dan dibayar dengan suatu barangan.
(A)
JENIS-JENIS SEWAAN DAN SYARAT-SYARATNYA
Sewa-menyewa
terbahagi kepada dua bahagian. Antara bahagian sewa-menyewa ialah yang pertama
ialah sewa manfaat dan yang kedua ialah sewa upah bekerja. Setiap bahagian
sewa-menyewa mempunyai syarat-syaratnya yang tersendiri.
PERTAMA: Sewa
Manfaat
Apa yang
dimaksudkan dengan sewa manfaat ialah menyewakan manfaat dari barang atau aset.
Contohnya : Encik Majid menyewakan rumahnya kepada Encik Ibrahim dengan
bayaran RM 550 sebulan untuk tempoh 1 tahun. Sewa menyewa ini tiada khilaf di
kalangan para ulama akan keharusannya, bayaran sewa boleh dibuat di awal
kontrak sewaan atau secara bertangguh.
Syarat-Syarat
Sewa Manfaat
Antara
syarat-syarat sewa manfaat ialah:-
1.
Perkhidmatan mestilah mempunyai nilai.
Perkhidmatan tersebut
diterima dan diperlukan menurut syarak dan amalan kebiasaan orang ramai (uruf),
supaya ia boleh dibayar dengan bayaran yang setimpal. Contohnya sewa rumah
untuk didiami, atau kenderaan untuk dinaiki. Jika khidmat tersebut tidak
bernilai menurut syarak, bayaran tersebut dianggap sia-sia dan membazir. Oleh yang demikian:-
i.
Tidak sah penyewaan peralatan yang melalaikan kerana penggunaannya
diharamkan. Demikian juga, tidak sah mengupah pengukir untuk mengukir benda
yang bernyawa atau mengupah penyanyi wanita untuk menyanyi kepada bukan mahram,
kerana semua ini hukumnya adalah haram.
ii.
Tidak sah menyewa anjing untuk memburu atau mengawal kerana binatang
tersebut tidak bernilai menurut syarak dan begitulah juga dengan khidmatnya.
iii.
Tidak sah mengupah seseorang untuk bercakap tanpa henti walaupun
perbuatan tersebut boleh melariskan barangan atau memberikan keuntungan. Begitu
juga dengan penyewaan dirham atau dinar untuk tujuan hiasan.
2.
Pemilik perkhidmatan mestilah mampu menyerahkan perkhidmatannya supaya
penyewa boleh menggunakannya. Jika pemilik tidak mampu menyerahkan khidmat
tersebut secara fizikal atau syarak, penyewaan tidak sah. Oleh yang demikian:-
i.
Tidak sah menyewakan barangan yang telah dirampas kepada orang yang
tidak memegang barangan tersebut. Sedangkan dia tidak mampu mengambil
semula barangan tersebut daripada orang yang memegangnya pada ketika kontrak.
ii.
Tidak sah menyewakan tanah untuk tujuan pertanian tetapi tidak ada
sumber air yang tetap, sementara hujan atau seumpamanya seperti salji dan embun
tidak dapat memenuhi pengairannya.
iii.
Tidak sah mengupah wanita dalam haid atau nifas untuk berkhidmat di
dalam masjid. Ini kerana perkhidmatan ini memerlukan wanita ini berlegar di
dalam masjid, sedangkan perbuatan tersebut tidak dibenarkan walaupun dia boleh
menjamin kebersihannya. Sebabnya, syarak hanya membenarkan wanita ini melintas
sahaja tetapi tidak dibenarkan sama sekali berada atau berlegar didalamnya.
Dengan ini bermakna khidmat wanita ini tidak boleh diserahkan dari segi syarak.
3.
Khidmat diperolehi oleh pengupah bukan oleh orang yang diupah.
Tidak sah mengupah seseorang melakukan ibadat yang memerlukan kepada
niat dan tidak boleh diwakilkan kepada orang lain seperti sembahyang dan puasa.
Ini kerana dalam keadaan ini, khidmat (manfaat) disini iaitu pahala menjadi hak
orang yang diupah bukan orang yang mengupah. Sebabnya, tujuan ibadat ialah
menguji ketaatan dan ketundukan jiwa manusia. Ini tidak dapat dilakukan oleh
orang lain selain pelakunya sendiri. Namun demikian mengupah seseorang
melakukan ibadat yang boleh diwakilkan adalah sah walaupun ibadat tersebut
memerlukan niat. Dengan ini, mengupah seseorang melakukan haji bagi pihak orang
yang tidak berupaya atau telah meninggal dunia adalah sah. Begitu juga dengan puasa bagi pihak
orang yang telah meninggal dunia. Termasuklah ibadat korban, sembelihan haji
dan mengagihkan zakat. Ini kerana semua ibadat ini dibenarkan oleh syarak untuk
dilakukan oleh wakil bagi pihak yangdipertanggungjawabkan. Begitu juga dengan
mengajar seluruh atau sebahagian Al-quran. Ini kerana pada dasarnya
pembelajaran wajib ditanggung oleh pelajar atau oleh orang yang menanggung
perbelanjaannya. Menurut riwayat yang sahih, Rasulallah s.a.w. bersabda,
maksudnya: “ sesunguhnya upah yang paling berhak kamu ambil ialah kitab Allah”.
4.
Khidmat (manfaat) disewa bukan bertujuan mendapatkan barangan.
Dengan ini tidak sah menyewa kebun untuk mendapatkan buah-buahannya.
Tidak sah menyewa kambing untuk mendapatkan bulu, susu dan hasilnya. Ini
kerana, pada dasarnya, kontrak sewa ialah pemilikan khidmat. Oleh itu kontrak
sewa tidak boleh dilakukan dengan tujuan mendapatkan barangan. Selain itu, perbuatan
seperti ini sebenarnya merujuk kepada penggunaan barangan secara langsung,
bukan penggunaan khidmat barangan tersebut. Konteks sewa ialah penggunaan
khidmat, bukan penggunaan barangan. Jika kontrak sewa membabitkan penggunaan
barangan secara sampingan dan bukan menjadi tujuan kontrak, ia dibenarkan.
Contohnya apabila seseorang mengupah seorang wanita sebagai pengasuh dan
penyusu atau sebagai penyusu sahaja, kontrak ini dengan sendirinya membabitkan
penggunaan susu penyusu yang merupakan suatu barangan. Perbuatan ini sah kerana
darurat atau hajat yang perlu.
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya: “jika
mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya”
(Surah At-Talaq: 6 )
5.
Khidmat mestilah dimaklumi oleh kedua-dua pihak dari segi barangan, sifat
dan kadarnya.
Syarat sah sesuatu kontrak sewa ialah:-
i.
Maklumat mengenai barangan perkhidmatan. Maklumat ini membabitkan pengetahuan
mengenai kedudukan barangan tersebut. Oleh itu tidak sah penyewaan salah satu
daripada dua buah rumah tanpa ditentukan yang mana satu. Ini kerana barangan
yang disewa tidak diketahui disebabkan kedudukannya tidak diketahui. Begitu juga jika pemilik berkata “ Saya
sewakan kepada anda sebuah rumah.”, tanpa
dinyatakan sifat atau dirujuk kepada rumah tertentu. Ini kerana perkhidmatan adalah
perkara pokok dalam kontrak sewa. Oleh itu ia perlu dinyatakan dengan jelas bagi
mengesahkan kontrak tersebut. Oleh kerana perkhidmatan adalah sesuatu yang bukan
berbentuk benda yang boleh dijelmakan atau ditentukan, maklumat mengenainya
boleh digantikan dengan maklumat mengenai kedudukan barangan tersebut. Dengan
ini, maklumat mengenai kedudukan barangan mengambil alih maklumat mengenai
khidmat tersebut.
ii.
Maklumat mengenai jenis dan sifat perkhidmatan (manfaat). Perkara ini
perlu bagi barangan yang mempunyai kegunaan berbeza mengikut pengguna dan
pengunaannya tidak boleh ditolak ansur.
iii.
Maklumat mengenai kadar khidmat. Kadar perkhidmatan berbeza mengikut
jenis perkhidmatan. Ada yang dinilai berdasarkan masa pengunaan. Ada yang
dinilai berdasarkan kerja yang dilakukan. Ada yang dinilai berdasarkan kedua-dua
perkara tadi.
KEDUA: Upah
Bekerja
Apa yang
dimaksudkan dengan upah bekerja ialah menyewakan manfaat kerja dan kemahiran diri.
Dalam kontek ijarah ini, apa yang dijadikan al-ma'qud alaihi (المعقود عليه ) adalah
kerja itu sendiri. Iaitu sebagai timbal balas kerja dan kepakarannya dalam
kerja, ia dibayar upah tertentu, seperti menggaji seorang pembantu rumah,
tukang kasut, tukang jahit, jururunding, peguam, kakitangan syarikat dan
lain-lain.
Syarat-Syarat Upah Bekerja
Bayaran upah perlu
mengikut syarat yang sama sebagaimana syarat pembayaran dalam kontrak jual
beli. Ini kerana bayaran ini sebenarnya ialah bayaran kepada perkhidmatan yang
ingin dimiliki melalui kontrak sewa. Antara syarat-syarat upah bekerja yang
telah ditetapkan ialah:-
1.
Bayaran sewa mestilah bayaran yang suci.
Kontrak sewa tidak sah
jika bayaran sewa atau upah berupa anjing atau khinzir atau kulit yang belum
disamak atau arak kerana semua barangan ini najis. Menurut Sahih al-Bukhari dan
sahih Muslim, Rasulallah s.a.w melarang bayaran berupa anjing.
Menurut riwayat al-Bukhari dan Muslim, Nabi s.a.w bersabda, maksudnya: “Allah
dan rasulnya mengharamkan jual beli arak, bangkai, khinzir dan berhala”. Begitu juga dengan barangan yang terkena najis
dan tidak boleh dibersihkan seperti cuka, susu, minyak, cecair, minyak masak
dan minyak sapi. Ini kerana Nabi s.a.w pernah memerintahkan agar minyak yang
cair dibuang jika terkena najis.
Ibnu Hibban meriwayatkan
hadis daripada Abu Hurairah r.a, maksudnya:
Rasulallah s.a.w pernah ditanya tentang tikus yang terjatuh ke dalam
minyak, lalu mati? Baginda menjawab: “Jika ia beku, buang
sekelilingnya dan makanlah. Jika ia cair, jangan dekatinya.”
Dalam riwayat lain disebut: “Hendaklah kamu
buang.”
Oleh kerana barangan ini
tidak sah dijual kerana najis, ia juga tidak sah dijadikan sebagai bayaran upah
dan sewa. Hukum ini diqiaskan kepada semua barangan yang terkena najis.
2.
Bayaran sewa boleh dimanfaatkan.
Tidak sah memberikan
bayaran sewa atau upah berbentuk sesuatu yang tidak boleh dimanfaatkan kerana tidak
bernilai seperti serangga atau dua biji gandum, atau kerana bahayanya seperti
haiwan buas, atau kerana diharamkan oleh syarak seperti alat yang melalaikan,
berhala, dan ukiran. Ini kerana barangan ini dan yang seumpamanya tidak
bermanfaat dan tidak boleh dinilai dengan harta. Oleh itu, ia tidak sah
digunakan sebagai tukaran untuk menerima sesuatu yang lain. Perkhidmatan yang
menjadi isi kontrak sewa adalah suatu harta yang bernilai. Oleh itu, ia tidak
boleh dibayar dengan sesuatu yang tidak diiktiraf sebagai harta.
3.
Mampu diserah.
Tidak sah bayaran sewa
atau upah berupa burung yang masih di udara atau ikan yang masih dalam sungai.
Tidak sah juga jika ia berupa barangan rampasan kecuali jika diberikan kepada
orang yang memegang barangan tersebut atau orang yang mampu mengambilnya
semula.
4.
Pihak yang berkontrak mempunyai kuasa (wilayah) untuk menyerahkannya.
Maksud kuasa (wilayah) di
sini sama ada sebagai pemilik atau sebagai wakil. Jika bayaran sewa atau upah
tersebut di luar kuasa pihak yang mengikat kontrak, kontrak tersebut
adalah sama sekali tidak sah.
5.
Bayaran sewa atau upah diketahui oleh kedua-dua pihak.
Tidak sah sewa rumah jika
dibayar dengan keperluan baik pulih rumah tersebut. Tidak sah sewa kereta
jika dibayar dengan minyaknya. Tidak sah menyewa seekor haiwan jika dibayar
dengan memberi makannya. Sebabnya kadar bayaran sewa tidak dapat dipastikan.
Termasuk dalam ertikata kadar bayaran sewa atau upah yang tidak pasti ialah
sebahagian daripada upah diperolehi daripada hasil kerja orang yang diupah.
Contohnya, upah menyembelih kambing dan melapahnya dibayar dengan kulit atau
sebahagian anggota kambing tersebut. Ini kerana ketebalan kulit dan kadar
anggota kambing tersebut tidak diketahui.
(B) SEBAB-SEBAB
AKAD TRANSAKSI SEWA AKAN TERBATAL ATAU BERAKHIR MENURUT PENDAPAT MAZHAB SYAFI’E
Kontrak sewa adalah suatu
kontrak atau transaksi yang perlu dipatuhi oleh kedua-dua pihak. Maksudnya, selepas kontrak atau
transaksi tersebut disahkan, pemilik dan penyewa, atau pengupah dan orang
upahan tidak oleh membatalkan kontrak atau transaksi tersebut begitu sahaja
pada bila-bila masa yang mereka
kehendaki. Kontrak atau transaksi ini
hanya boleh dibatalkan kerana sesuatu sebab. Apabila ia dibatalkan, kontrak
atau transaksi tersebut dianggap tamat.
Sebab Yang Membatalkan Transaksi Sewa Menurut
Pendapat Mazhab Syafi’e
Di antara sebab yang boleh menyebabkan sesuatu Transaksi Sewa
terbatalkan atau berakhir menurut pendapat Mazhab Syafi’e ialah:-
1.
Barangan yang disewa rosak.
Jika penyewa menyewa
sebuah rumah atau kereta dan kemudian rumah tersebut musnah atau kereta
tersebut rosak sebelum ia digunakan, kontrak tersebut terbatal. Ini kerana
khidmat barangan tersebut yang menjadi subjek sewaan tidak lagi boleh
digunakan. Selain kerosakan, termasuk dalam erikata ini ialah jika barangan
tersebut cacat sehingga tidak boleh digunakan untuk tujuan yang dikehendaki.
Jika kerosakan atau kecacatan tersebut berlaku selepas sebahagian khidmatnya
digunakan, kontrak tersebut terbatal bermula daripada kerosakan tersebut
berlaku dan seterusnya. Pemilik berhak memperolehi bayaran sewa bagi khidmat
yang telah digunakan iaitu sebahagian daripada jumlah bayaran sewa yang telah
dipersetujui bersama. Jika kontrak sewa ialah kontrak sewa jaminan. Contohnya,
penyewa menyewa sebuah kereta yang dinyatakan sifat-sifatnya secara jaminan pemilik supaya dia
dihantar ke sesuatu tempat, dan kereta tersebut dibawa kepada penyewa tetapi
kemudiannya rosak atau cacat, kontrak ini tidak terbatal. Sebaliknya
pemilik perlu menggantikannya dengan kereta lain, sama ada kerosakan
berlaku sebelum atau selepas khidmat tersebut digunakan. Ini kerana khidmat
yang dijanjikan tidak luput hanya kerana kereta yang disediakan itu rosak,
disebabkan kontrak tersebut tidak merujuk kepada kereta tertentu,
sebaliknya merujuk kepada kereta yang dinyatakan dengan ciri-ciri tertentu dan ini boleh diganti. Sepertimana
barangan sewaan yang dinyatakan tadi, begitu juga dengan orang upahan. Apabila
pengupah mengupah orang tertentu untuk melakukan sesuatu kerja, kemudian orang
upahan ini mati atau sakit yang menyebabkan dia tidak boleh melakukan
kerja tersebut, kontrak sewa tersebut terbatal. Jika kontrak sewa tersebut
dalam bentuk jaminan, lalu orang upahan ini datang membawa seseorang untuk bekerja, kemudian orang ini mati atau
sakit, kontrak tersebut tidak terbatal kerana khidmat tersebut boleh diperolehi
melalui orang lain.
2.
Barangan sewaan tidak diserahkan pada masa yang ditetapkan.
Bagi kontrak sewa yang
membabitkan barangan sewaan dan khidmatnya ditetapkan hanya untuk tempoh
tertentu, apabila tempoh ini tamat dan pemilik masih tidak menyerahkan
barangan sewaan yang ditetapkan, kontrak tersebut terbatal. Ini kerana barangan
tidak dapat diserahkan pada masa yang ditetapkan. Hukum yang sama berlaku
kepada kontrak sewa jaminan, sekiranya pemilik tidak menyerahkan khidmat
yang dipersetujui pada masa yang ditetapkan. Namun jika tiada masa yang
ditetapkan untuk pemilik menyerahkan khidmat tersebut dan tindakan tidak
menetapkan waktu penyerahan tidak memberi kesan kepada tujuan asal penyewa,
manakala pemilik pula hanya menyerahkan khidmat tersebut setelah masa
perkhidmatan tersebut boleh digunakan telah berlalu, kontrak ini tidak terbatal
kerana kontrak ini ibarat hutang yang lewat ditunaikan. Jika pemilik
menyerahkan atau membawa barangan yang disewa setelah tamat sebahagian daripada
tempoh sewa. Kontrak bagi tempoh sebelum penyerahan tersebut dianggap terbatal.
Sementara tempoh selebihnya terserah kepada penyewa untuk membuat pilihan. Jika
khidmat yang ditawarkan ditetapkan berdasarkan kerja dan barangan yang perlu
digunakan lewat diserahkan bagi membolehkan kerja tersebut diselesaikan, kontrak
tersebut tidak terbatal kerana kontrak tersebut hanya melibatkan khidmat bukan
masa. Oleh itu tiada sebab untuk ia tidak selesaikan sehingga kontrak tersebut
perlu dibatalkan.
(C)
KEPENTINGAN TRANSAKSI SEWA-MENYEWA DALAM KEHIDUPAN SEHARIAN
Transaksi sewa menyewa mempunyai kepentingan tersendiri dan tidak
kurang pentingnya dalam kehidupan seharian. Antara kepentingan transaksi
sewa-menyewa ialah:-
1.
Memberi peluang kepada seseorang yang tidak memiliki barang
tertentu menggunakannya. Manakala pemilik barangan pula dapat memperluaskan
rezeki.
2.
Untuk mewujudkan perasaan bantu-membantu dan amanah terhadap
barangan orang lain.
3.
Dapat mengeratkan hubungan dan mewujudkan kasih sayang yang lebih
kukuh di antara masyarakat.
4.
Sebagai salah satu bentuk pertolongan yang dapat diberikan oleh
golongan berada kepada golongan yang masih memerlukan.
5.
Membuka peluang kepada golongan yang mempunyai kemampuan dari segi
kepakaran atau tenaga untuk memperluaskan atau mengembangkan pendapatan mereka.
KESIMPULAN
Setelah apa yang telah dibahaskan iaitu
berkaitan akad sewa menyewa di atas, apa yang dapat disimpulkan dengan lebih
tepat berkaitan sewa-menyewa ialah sewa menyewa adalah suatu perjanjian atau
kesepakatan di mana penyewa harus membayarkan atau memberikan imbalan atau
manfaat dari benda atau barang yang dimiliki oleh pemilik barang yang
dipinjamkan.
Selain daripada itu hukum sewa-menyewa terutama
sekali dalam kehidupan seharian adalah dibolehkan menurut syari’at Islam
berdasarkan dalil Al-Qur’an , hadis, dan perbahasan para ulama terutama sekali
perbahasan menurut mazhab Syafie. Antara lainnya pula transaksi sewa-menyewa
sangat dianjurkan oleh Islam kerana didalam setiap transaksi diantara orang
yang menyewa dan memberi sewa mengandungi unsur tolong-menolong dan bantu
membantu.
